美國麻省理工學院的一位教授曾經(jīng)做出如此評價。基沃思知道宋健乃錢學森高足，鄭重其事地請他向錢學森轉(zhuǎn)達，本來這個問題我不太敢回答，畢竟自己只是個普通的經(jīng)濟學愛好者，不夠?qū)I(yè)，對張五常先生的了解也僅限于向松祚老師的著作《張五常經(jīng)濟學》以及張五常先生的大作《經(jīng)濟解釋》。

1、怎么評價經(jīng)濟學家張五常？

本來這個問題我不太敢回答，畢竟自己只是個普通的經(jīng)濟學愛好者，不夠?qū)I(yè)，對張五常先生的了解也僅限于向松祚老師的著作《張五常經(jīng)濟學》以及張五常先生的大作《經(jīng)濟解釋》。但是看了幾個答案，覺得其他答主的回答有失偏頗，不夠全面，于是斗膽說說我的看法，有人說，讀書的最大價值在于讀者可以穿越時空限制和古往今來最偉大最睿智的靈魂進行深刻的對話，筆者深以為然。

引申開來，我以為要想真正了解一位學者的水平，感受其人格魅力，道聽途說再多的花邊新聞都不如好好讀一讀這位學者的代表作，張五常先生前半生師從經(jīng)濟學大師阿爾坎，和大師科斯也是忘年之交，被科斯譽為“最懂我的人”，在西方經(jīng)濟學圈子發(fā)表的傳世佳作不勝枚舉，當年的博士論文《佃農(nóng)理論》發(fā)表后好評如潮，更經(jīng)得起時間的檢驗，時至還被圈內(nèi)人士奉為經(jīng)典。

但是要深入了解張五常先生的思想，還是要仔細研讀《經(jīng)濟解釋》這部凝聚了老人家畢生功力的大作，《經(jīng)濟解釋》這部專著，總結(jié)了張五常先生一生的經(jīng)濟思想精華。所謂大道至簡，老人家通篇都在論述經(jīng)濟學作為一門科學的核心只一條：需求曲線永遠向右下方傾斜，但經(jīng)過專門的訓練和深刻的掌握，只要熟練于各種邊界條件的變化（比如信息費用，比如交易成本），需求定律竟然能解釋近乎一切經(jīng)濟現(xiàn)象！全書通過大量的案例展示了經(jīng)濟學核心理論的強大解釋能力，體現(xiàn)出張五常先生求真求實，不拘泥于象牙塔，“喜歡到街頭巷尾的真實市場里探尋經(jīng)濟學規(guī)律”的精神。

反正我個人在閱讀的過程中深深為老人家的智慧和求真所折服，完全沒看出來哪里來的“狂傲”，書中倒是有一些老人家對經(jīng)濟學圈子怪現(xiàn)象的嘲諷，如果有人把這叫做狂傲，多半是被戳中了某些痛處吧，我個人倒是非常欣賞這種學者的耿直。至于有人說為啥不爭個諾貝爾獎，我的看法是，如果一位學者做學問的目的是為了某個獎，那么他注定是個二流學者，很多獲得諾貝爾獎的優(yōu)秀學者當初搞學問可不是為了什么獎，而是來源于接近真理的那種孩子般的快樂，這也正是我在閱讀過程中深刻感受到的（如果有些人把這叫做狂傲，我也無語了）。

2、怎么評價法家思想？

法家思想集中體現(xiàn)在《商君書》和《韓非子》中，一、商鞅思想。尚奸，即選拔重用奸惡之人?！渡叹龝酚性唬阂陨泼裰渭槊瘢瑖髦羴y；以奸民治善民，國治至強，尚奸必出惡政，商鞅之惡政包括馭民六術(shù)：弱民、貧民、疲民、辱民、愚民、虐民。1、弱民，《商君書》有曰：民強國弱，民弱國強。治國之道，首在弱民，弱民是不讓人民擁有兵器。

秦統(tǒng)一天下后，收天下之兵于咸陽，鑄十二金人，以弱天下之民。禁止人民擁有兵器的秦朝，成為最短命的王朝，2、貧民。就是讓人民在貧困線上掙扎，使人民‘’家無積粟‘’，商鞅認為，‘’家有余食，則逸于歲‘’。3、疲民，還要讓人民疲憊不堪——疲民。商鞅要求，百姓在耕地時，眼睛不能亂看，耳朵不能亂聽，嘴巴不能亂說，

這不禁讓人想起驢拉磨時，主人為了讓驢專心拉磨，會把驢的眼鏡蒙上。法家比驢的主人想的更加周全，不但要蒙上眼睛，還要塞上耳朵，堵住嘴巴，在法家眼里，人不如驢。4、愚民，愚民就是實行文化專制，讓百姓愚昧無知。商鞅謂之：民愚則易治，韓非謂之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。其目的是讓人民成為沒有思想，沒有靈魂的行尸走肉，任由君主驅(qū)使，

5、辱民?？脊懦鐾恋那睾喼校习傩占茵B(yǎng)的牛瘦了幾斤，就是犯罪，就要受刑——人不如牛，法家為何如此辱民？商鞅回答：民辱，則尊官，6、虐民——斯德哥爾摩綜合征。在《電鋸驚魂》中，砍掉自己胳膊，對方穿腦而死，而活下來的女子，把斯德哥爾摩綜合征展現(xiàn)的淋漓盡致，《商君書.說民》謂之：任奸，則民親其制。