現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)公平交易的時(shí)代，現(xiàn)在國家也是允許自由貿(mào)易的發(fā)展，鼓勵(lì)人們創(chuàng)業(yè)，因?yàn)檫@樣可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長，拉動(dòng)收入，也是一種利國利民的措施，我們今天要一起來說說歷史上的禁榷制度，其實(shí)，禁榷制度產(chǎn)生于宋朝，這種制度就是相當(dāng)于政府壟斷了哪些做法簡單，歷史高的產(chǎn)品，比如當(dāng)時(shí)的鹽，鐵等，那么，我們今天就一起來看看禁榷制度產(chǎn)生在什么時(shí)候?禁榷制度的起源及影響有哪些?禁榷制度指的是國家將一些類型的商業(yè)納入國家的管控范圍內(nèi)，由國家來執(zhí)掌這些行業(yè)。

1、食邑制度是什么，起源何時(shí)？

食邑制，又叫采邑，封地。普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，古時(shí)侯，國君或皇帝擁有天下的一切財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然包括土地和百姓。他手下還有公卿，大夫和宗室子弟，這些人也得生活，吃飯?。￠_始的時(shí)侯，還沒有山:俸祿的說法，于是國君把某塊土地和百姓封給大臣做食邑，要不然沒人會(huì)陪他玩啦！這便是食邑制的起源！一般認(rèn)為，食邑制起源于西周時(shí)期。

.開始的時(shí)候，受封的人，在封地內(nèi)有統(tǒng)制權(quán)，擁有一切財(cái)產(chǎn)，同時(shí)對上司盡一切義務(wù)，秦漢以后，廢除了分封制，官員發(fā)放俸祿生活，一些立功的大臣，被受侯爵之位，也會(huì)被封塊土地。但，在這塊土地上，他沒有統(tǒng)治權(quán)，只能享受一定比例的貢賦，同時(shí)，侯爵的待遇也是不一樣的。比如，三國時(shí)期的漢中張魯，他投降后封閬中候，食邑萬戶，是個(gè)大地主，

汝南張繡投降后，封定候，食邑二千戶，僅及張魯?shù)奈宸种?。曹洪封樂城侯，亨一個(gè)城市的稅賦，待遇不低，關(guān)羽爵位是漢壽亭侯，古代十里一亭，一個(gè)亭沒有多少戶人家，這個(gè)候爺比較寒酸。古代的封邑是不斷變動(dòng)的，大臣立功了，可以增加食邑，犯錯(cuò)了可以減少食邑，或者取消食邑，當(dāng)然也可以傳給子孫，唐宋以后，食邑制度成為一種榮譽(yù)性頭銜。

2、恤刑制度的起源與發(fā)展是怎樣的？如何評價(jià)這一制度？

“恤刑制度”，是古代一種特殊的制度，恤刑一詞，最早出自《尚書·舜典》：“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！惟刑之恤哉！”從字面上來看，就是為了減免刑罰，而在施刑的時(shí)候，要多加體恤的意思。恤刑制度，從建立開始，一直延續(xù)到明清，在各個(gè)朝代，都有其特殊的影響。君王以民為本，在刑法上多加考量，也能從側(cè)面感受到古代人民的生活質(zhì)量，

今天，我們來聊聊恤刑制度的起源與發(fā)展。恤刑制度的起源恤刑制度產(chǎn)生的背景，是在西周滅掉殷商之后，古代的封建社會(huì)，君王如何讓自己的地位，名正言順呢？大多通過“君權(quán)神授”的封建思想，以鬼神之說來增強(qiáng)臣民們的奴役性，來鞏固統(tǒng)治者至高無上的地位。這點(diǎn)，原本是封建迷信，卻在后代歷史中，延續(xù)了幾千年，而商紂王驕奢淫逸，百姓苦不堪言。

西周推翻商朝，表面上是推翻暴政，但其實(shí)的名頭，是因?yàn)榧q王德行不夠配他的地位，因此有人推翻其政權(quán)，是為了順應(yīng)“天命”。而西周成功推翻殷商，之后，建立起了新的政權(quán)，在治理國家上，仍然遵循“君權(quán)神授”、“天命所歸”的思想。當(dāng)時(shí)有一句話叫做“以德配天，明德慎罰”，這句話，西周時(shí)期的主要治國思想。在《尚書·康誥》中記載：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，

”和上面那句話不謀而合。提倡的都是，君主至高無上的地位，是要有優(yōu)異的品德來相匹配的，治理國家和臣民的方面，要多謝德行，少些刑罰。百姓安居樂業(yè)，國家自然昌盛繁榮，這就是恤刑制度的起源。西周時(shí)期，提出這一思想，從表面來看，是百姓的福利，從深層次來講，這一措施，極大程度體現(xiàn)了人道主義的思想，鞏固了君王的統(tǒng)治地位，

恤刑制度的發(fā)展與演變西周滅亡之后，恤刑制度在古代繼續(xù)沿襲了千百年。從春秋戰(zhàn)國到秦朝，粗糙地可以看做是一個(gè)發(fā)展階段，這一大時(shí)期，是各種學(xué)術(shù)迸發(fā)異彩的階段。其中較為出名的是以孔子的儒家、韓非子的法家、還有墨子為代表的墨家，他們的主張，也是那一時(shí)代，君主治理國家的依據(jù)縮影。以法家為代表，自然是嚴(yán)肅法律，希望以嚴(yán)苛的刑罰，來達(dá)到國家上下莫不違法的狀態(tài)，

而這一思想，顯然是與恤刑制度是相違背的。這里我想提到一個(gè)人，就是商鞅，他曾經(jīng)提倡過一場變法，就是歷史上赫赫有名的“商鞅變法”，商鞅變法的確加強(qiáng)了國家的軍事能力，也在一定程度上，加強(qiáng)了中央集權(quán)，但是變法的另一面，就是對百姓的刑罰加大，一旦犯法，百姓苦不堪言，所謂的“連坐之罰”，就是商鞅提出來的。而更加諷刺的是，商鞅最后也死于“車裂”，認(rèn)識他的人也被他提出的刑罰，而連坐。