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周本順發(fā)表了什么言論，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴都有哪些說(shuō)一說(shuō)不太被人們所知的學(xué)派

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1，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴都有哪些說(shuō)一說(shuō)不太被人們所知的學(xué)派

1.名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、慎到和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》 2.陰陽(yáng)家，代表人物：鄒衍 3.縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》 4.雜家,代表人物：呂不韋 5.農(nóng)家，農(nóng)家代表:許行 6.小說(shuō)家 再有就是你說(shuō)的那些了

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴都有哪些說(shuō)一說(shuō)不太被人們所知的學(xué)派

2，過(guò)了該沖動(dòng)的年紀(jì)一切都將為時(shí)已晚是什么意思呢

這是對(duì)青少年勸導(dǎo)含義！意思是人不錯(cuò)過(guò)自己美好的時(shí)光，不要怕千辛萬(wàn)苦，不要畏懼險(xiǎn)惡，要有堅(jiān)強(qiáng)的斗志和頑強(qiáng)的氣魄去創(chuàng)蕩工作和生活，不然的話后悔末意！激勵(lì)人的意志的言論??！
浮夸得形容詞，有屁的深意，過(guò)兩年你就懂了
前面兩句沒用，后面兩句應(yīng)該是什么后悔之類的意思再看看別人怎么說(shuō)的。

過(guò)了該沖動(dòng)的年紀(jì)一切都將為時(shí)已晚是什么意思呢

3，2021最精辟最火的句子有哪些

1、小時(shí)候、哭是我們解決問題的絕招;長(zhǎng)大后、笑是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的武器。2、讓自己忙一點(diǎn)，忙到?jīng)]有時(shí)間去思考無(wú)關(guān)緊要的事，很多事就這樣悄悄地淡忘了。3、心簡(jiǎn)單，生活就簡(jiǎn)單。你微笑，生活就溢滿陽(yáng)光。愿你每一天都能微笑面對(duì)生活。4、與怪物戰(zhàn)斗的人，應(yīng)當(dāng)小心自己不要成為怪物。當(dāng)你遠(yuǎn)遠(yuǎn)凝視深淵時(shí)，深淵也在凝視你。5、我曾夢(mèng)見一場(chǎng)旅行，最美的不是朝陽(yáng)，不是落日，不是海風(fēng)呼嘯，不是巴山夜雨，而是你。6、只有在落魄時(shí)才懂，愿意拉你一把的人何其少。只有在最窮時(shí)才懂，再好的感情也難敵現(xiàn)實(shí)。7、這世界上大部分的失落，都是因?yàn)槲覀冏约簺]成為更好的自己，卻奢求著別人成為更好的別人。8、你只有走完必須走的路，才能過(guò)想過(guò)的生活，有的路，你必須一個(gè)人走，這不是孤獨(dú)，而是選擇。9、時(shí)間在變，人也在變。生命是場(chǎng)無(wú)法回放的絕版電影，有些事，不管你如何努力，回不去就是回不去了。10、抱怨是一件最沒意義的事情，如果實(shí)在難以忍受周圍的環(huán)境，那就暗自努力練好本領(lǐng)，然后跳出那個(gè)圈子。11、很多的病，很多的痛、很多的胡思亂想都是閑出來(lái)的;讓身體和腦袋動(dòng)起來(lái)，專注一事，你會(huì)輕松暢快很多。12、某天你一定會(huì)感謝那個(gè)遺棄你的人，感謝那個(gè)你曾深愛著卻置之你不顧的人。他的放棄促使你找到更好的下一個(gè)。13、生活中有些事情，我們不想發(fā)生卻不得不接受，不想懂卻不得不去懂，就像有的人，我們離不開，卻不得不放手。14、有些事，就是不值得被原諒，跟大不大度沒有關(guān)系;各有各的底線，做錯(cuò)了，就應(yīng)該考慮為自己的錯(cuò)誤付出代價(jià)。15、不是你的東西，就算追一輩子也不是你的。對(duì)于一個(gè)不在意你的人，你付出十年的等待和十秒鐘是根本沒有區(qū)別的!16、人們都說(shuō)失去后才知道珍惜，其實(shí)珍惜后的失去比什么都痛。有時(shí)候，不是別人把你看得太輕，而是你把別人看得太重。17、生活本來(lái)就不易，不必事事渴求別人的理解和認(rèn)同，靜靜的過(guò)自己的生活。心若不動(dòng)，風(fēng)又奈何。你若不傷，歲月無(wú)恙。18、人生如尺，要有度，感情如面，別越界。人和人相處，一定要把握度，關(guān)系再好，也不要走得太近，否則最后也只能漸行漸遠(yuǎn)了。19、想要忘記一段感情，方法永遠(yuǎn)只有一個(gè)：時(shí)間和新歡。要是時(shí)間和新歡也不能讓你忘記一段感情，原因只有一個(gè)：時(shí)間不夠長(zhǎng)，新歡不夠好。20、人心如葉片，一生一落，一落一生，每一個(gè)光陰流轉(zhuǎn)的季節(jié)，都有嫩芽懸于枝頭;人心是容器，時(shí)常刷新，時(shí)常清空，才會(huì)面朝陽(yáng)光，輕裝而行。21、世界上所有的驚喜和好運(yùn)，都是你累積的溫柔和善良，做一個(gè)溫柔純良且內(nèi)心強(qiáng)大的人，溫暖自己，也照亮別人！22、不要去追一匹馬，用追馬的時(shí)刻種草，待到來(lái)年春暖花開之時(shí)，就會(huì)有一批駿馬任你選取。23、生命太短，沒留時(shí)間給我們每日帶著遺憾醒來(lái)。所以去愛那些對(duì)你好的人，忘掉那些不知珍惜你的人。24、喝酒不要超過(guò)六分醉，吃飯不要超過(guò)七分飽，愛人不要超過(guò)八分情，但是大多數(shù)人喝醉，吃撐，在愛成傻子。25、很多人不快樂，是因?yàn)榭傆X得過(guò)去太美好，而現(xiàn)在太糟糕，未來(lái)又太縹緲。

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4，人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛這是誰(shuí)的言論他們主要成就

西漢著名的歷史學(xué)家、思想家和文學(xué)家司馬遷，對(duì)泰山的欽敬之情是眾所周知的。 西漢元封元年，漢武帝第一次封禪泰山，司馬遷的父親作為史官，本應(yīng)來(lái)泰山參加封禪，但是他卻因故留在洛陽(yáng)。他對(duì)參加封禪視為他政治生命中的一件大事。不能東行參加封禪大典，令他異常遺憾和失望，終于憂鎖成疾，臥床不起。 這時(shí)，恰好司馬遷外游歸來(lái)與父親相見，于是他握著司馬遷的手流著淚說(shuō)：“我們的祖先是周朝的官吏，遠(yuǎn)祖還有大功于夏，是百官之長(zhǎng)，后世逐漸衰弱，難道天將滅絕于我嗎？你如果能繼任太史官職，那就能繼承祖業(yè)了?，F(xiàn)在漢朝的天子繼承了數(shù)千年來(lái)封禪泰山的大統(tǒng)，封禪于泰山，而我卻不能隨行，這是命中注定的呀！我死之后，你一定會(huì)繼任太史官職的，做了太史不要忘了我所渴望的著書立說(shuō)的意愿?！?司馬遷從父親的言談話語(yǔ)之中看出參加封禪泰山的大典對(duì)光宗耀祖是何等重要。司馬遷沒有辜負(fù)父親的愿望，即使在受了宮刑之后，仍矢志不移，決心忍辱完成父親未競(jìng)之業(yè)。他在給好友任安的《報(bào)任安書》中，表達(dá)了他受刑之后的痛苦心情，并提到寫作《史記》的意圖和完成的決心。就在這篇著名的書信之中，司馬遷把泰山融入千古名句：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”可見，在司馬遷的心目中，泰山是一個(gè)莊重、威嚴(yán)、雄偉可親的象征。 報(bào)任安書 作者：司馬遷 少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師用，而流俗人之言。仆非敢如是也。雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見尤，欲益反損，是以抑郁而無(wú)誰(shuí)語(yǔ)。諺曰：“誰(shuí)為為之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己用，女為說(shuō)己容。若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳。 書辭宜答，會(huì)東從上來(lái)，又迫賤事，相見日淺，卒卒無(wú)須臾之間得竭指意。今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上上雍，恐卒然不可諱。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長(zhǎng)逝者魂魄私恨無(wú)窮。請(qǐng)略陳固陋。闕然不報(bào)，幸勿過(guò)。 仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以讬于世，列于君子之林矣。故禍莫僭于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色；自古而恥之。夫中材之人，事關(guān)于宦豎，莫不傷氣，況伉慨之士乎！如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪雋哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽(yù)，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城〔野戰(zhàn)〕，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無(wú)一遂，茍合取容，無(wú)所短長(zhǎng)之效，可見于此矣。鄉(xiāng)者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時(shí)引維綱，盡思慮，今已虧形為埽除之隸，在阘茸之中，乃欲印首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當(dāng)世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！ 且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之才，長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營(yíng)職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜歪酒接殷勤之歡。然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國(guó)家之急。其素所畜積也，仆以為有國(guó)士之風(fēng)。夫人臣出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當(dāng)，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠(chéng)私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，昂億萬(wàn)之師，與單于連戰(zhàn)十余日，所殺過(guò)當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長(zhǎng)咸震怖，乃悉徵左右賢王，舉引弓之民，一國(guó)共攻而圍之，轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無(wú)不起，躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北首爭(zhēng)死敵。陵未沒時(shí)，使有來(lái)報(bào)，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚。以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過(guò)也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)漢。事已無(wú)可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下。仆懷欲陳之，而未有路。適會(huì)召問，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說(shuō)，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列，因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，財(cái)賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告愬者！此正少卿所親見，仆行事豈不然邪？李陵既生降，聵其家聲，而仆又茸以蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！

5，世說(shuō)新語(yǔ)是朝代的組織一批文人編寫的

宋代,劉義慶.志人小說(shuō)(記述人物的軼聞瑣事、言談舉止)集
宋代,劉義慶.志人小說(shuō)(記述人物的軼聞瑣事、言談舉止)集。編著者劉義慶(403～444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職?！端螘?宗室傳》說(shuō)他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說(shuō)《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說(shuō)有晉裴啟的《語(yǔ)林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雖被保存了下來(lái)，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。 《世說(shuō)新語(yǔ)》通行本為 6卷，36篇。分德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴等36門。內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實(shí)。此書相當(dāng)多的篇幅系雜采眾書而成。如《規(guī)箴》、《賢媛》等篇所載個(gè)別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事，如《言語(yǔ)篇》記謝靈運(yùn)和孔淳之的對(duì)話等，則因這些人物與劉義慶同時(shí)而稍早，可能采自當(dāng)時(shí)的傳聞。 從《世說(shuō)新語(yǔ)》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時(shí)的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對(duì)其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度；《任誕》、《簡(jiǎn)傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對(duì)所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來(lái)說(shuō)，劉義慶對(duì)漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的；對(duì)魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”；至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。對(duì)有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對(duì)他們某些行動(dòng)，卻又持欣賞的態(tài)度。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國(guó)”的王衍，有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”；對(duì)桓玄則稱其早慧。總的來(lái)說(shuō)，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人物的。 《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡(jiǎn)意賅，頗能傳達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過(guò)祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細(xì)節(jié)，顯示出一個(gè)是吝嗇的守財(cái)奴，一個(gè)只是出於對(duì)木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語(yǔ)，把他當(dāng)時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。 在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對(duì)幾個(gè)“胡人”彈著指頭說(shuō)“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語(yǔ)”；《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說(shuō)“何乃渹”，“渹”是吳語(yǔ)冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn)，是常常能通過(guò)幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡(jiǎn)傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說(shuō):“時(shí)見牽馬來(lái)，似是馬曹。”又問他有幾匹馬，死了多少，他都答不上來(lái)，卻用《論語(yǔ)》中的話來(lái)答對(duì)，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵?！队然谄份d桓溫自言自語(yǔ)地說(shuō):“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑?！苯又终f(shuō):“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載耶！”這幾句話，也活畫出一個(gè)野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說(shuō)和想象。書中還有一些反映人物心理的語(yǔ)言，也很生動(dòng)傳神，如《忿狷》篇寫王恬對(duì)王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說(shuō):“汝詎復(fù)足肜閑旨埔?俊蓖跆癲???氖炙?“冷如鬼手馨，強(qiáng)來(lái)捉人臂”。言語(yǔ)間表現(xiàn)出一個(gè)很冷靜，一個(gè)在狂怒，都很形像。 《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語(yǔ)，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來(lái)為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩(shī)詞中常用的典故。 《世說(shuō)新語(yǔ)》有梁劉孝標(biāo)注本。劉注的特點(diǎn)是收集許多其他古籍材料，與原文參證，這些材料多已亡佚?，F(xiàn)存最早的刊本是宋刊本。國(guó)內(nèi)影印的日本“金澤文庫(kù)”藏宋刊本，附有日本所發(fā)現(xiàn)的唐寫本殘卷。通行本有《四部叢刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。近人余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》是本書最好的箋釋，有中華書局排印本。
南朝.宋-劉義慶
世說(shuō)新語(yǔ) 《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期（公元420年～公元581年）有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年～公元444年)，梁朝的劉峻（字孝標(biāo)）作注。在漢代時(shí)，劉向曾寫《世說(shuō)》，但已散失。《世說(shuō)新語(yǔ)》原名也是《世說(shuō)》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說(shuō)新書》，宋代之后改為現(xiàn)在這個(gè)名字。編著者劉義慶(403～444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職?！端螘?宗室傳》說(shuō)他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說(shuō)《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說(shuō)有晉裴啟的《語(yǔ)林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚。《世說(shuō)新語(yǔ)》雖被保存了下來(lái)，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。 《世說(shuō)新語(yǔ)》通行本為 6卷，36篇。分德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴等36門。內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實(shí)。此書相當(dāng)多的篇幅系雜采眾書而成。如《規(guī)箴》、《賢媛》等篇所載個(gè)別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事，如《言語(yǔ)篇》記謝靈運(yùn)和孔淳之的對(duì)話等，則因這些人物與劉義慶同時(shí)而稍早，可能采自當(dāng)時(shí)的傳聞。 從《世說(shuō)新語(yǔ)》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時(shí)的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對(duì)其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度；《任誕》、《簡(jiǎn)傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對(duì)所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來(lái)說(shuō)，劉義慶對(duì)漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的；對(duì)魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”；至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。對(duì)有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對(duì)他們某些行動(dòng)，卻又持欣賞的態(tài)度。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國(guó)”的王衍，有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”；對(duì)桓玄則稱其早慧?？偟膩?lái)說(shuō)，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人物的。 《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡(jiǎn)意賅，頗能傳達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過(guò)祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細(xì)節(jié)，顯示出一個(gè)是吝嗇的守財(cái)奴，一個(gè)只是出於對(duì)木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語(yǔ)，把他當(dāng)時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。 在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對(duì)幾個(gè)“胡人”彈著指頭說(shuō)“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語(yǔ)”；《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說(shuō)“何乃渹”，“渹”是吳語(yǔ)冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn)，是常常能通過(guò)幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡(jiǎn)傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說(shuō):“時(shí)見牽馬來(lái)，似是馬曹?！庇謫査袔灼ヱR，死了多少，他都答不上來(lái)，卻用《論語(yǔ)》中的話來(lái)答對(duì)，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵?！队然谄份d桓溫自言自語(yǔ)地說(shuō):“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑?！苯又终f(shuō):“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載耶！”這幾句話，也活畫出一個(gè)野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說(shuō)和想象。書中還有一些反映人物心理的語(yǔ)言，也很生動(dòng)傳神，如《忿狷》篇寫王恬對(duì)王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說(shuō):“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶？”王恬撥開他的手說(shuō):“冷如鬼手馨，強(qiáng)來(lái)捉人臂”。言語(yǔ)間表現(xiàn)出一個(gè)很冷靜，一個(gè)在狂怒，都很形像。 《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語(yǔ)，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來(lái)為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩(shī)詞中常用的典故。 《世說(shuō)新語(yǔ)》有梁劉孝標(biāo)注本。劉注的特點(diǎn)是收集許多其他古籍材料，與原文參證，這些材料多已亡佚。現(xiàn)存最早的刊本是宋刊本。國(guó)內(nèi)影印的日本“金澤文庫(kù)”藏宋刊本，附有日本所發(fā)現(xiàn)的唐寫本殘卷。通行本有《四部叢刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。近人余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》是本書最好的箋釋，有中華書局排印本。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的。主要記述了漢末、三國(guó)至?xí)x代士大夫的言談,行事。
1.宋代,2.劉義慶,3.漢末到東晉,4.大體來(lái)說(shuō)，劉義慶對(duì)漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的；對(duì)魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”；至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。對(duì)有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對(duì)他們某些行動(dòng)，卻又持欣賞的態(tài)度。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國(guó)”的王衍，有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”；對(duì)桓玄則稱其早慧。總的來(lái)說(shuō)，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人物的。5.“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。
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