印度那爛陀大學有著悠久的教育歷史。古代印度的教育體系在人類發(fā)展方面非常豐富，為印度文明的發(fā)展做出了貢獻，印度的教育普及水平很差，13億人口中文盲起碼占一半，在古代印度，思維原則被認為是最重要的教育課題，古代印度的教育制度形式其機構形式為彌耶學校，教育的機構形式首先是通過古魯-斯什雅學習系統(tǒng)傳授的。

1、印度的教育現(xiàn)狀如何？

印度的教育普及水平很差，13億人口中文盲起碼占一半。這與印度的經濟發(fā)展水平有關，也與印度的種姓制度有關，印度人被英國殖民較久，學生英語水平高于中國。然而印度屬于精英教育，高種姓人口可以受到良好的教育，很多人一畢業(yè)直奔美國而去，像中國這樣普及九年制義務教育，每年大學畢業(yè)生七百萬，這在印度是不可想象的。，

2、古代印度的教育是怎樣的？

印度那爛陀大學有著悠久的教育歷史。印度的河流域的文明遺址的發(fā)掘使我們注意到文字的存在，這表明當時的印度人擁有足夠的知識，一定程度上在塑造他們的文化中發(fā)揮了巨大的作用，不幸的是，那個時候的文字還沒有被破譯，所以關于印度的河流域的文明時期盛行的教育體系，沒有誰能說的清楚。大約在公元前1500年，雅利安人在恒河流域定居，形成了更為精細的教育體系，

印度宗教也在這個時候發(fā)展起來，《吠陀經》的編纂工作也開始了。最初，四部吠陀經經口代代相傳，但后來被寫下來，后來被人們所知道，正是聲學知識使得古印度人能夠將吠陀經代代相傳?！独婢惴屯印肥怯《冉掏街饕淖诮毯蜕鐣洕谋荆瑢懹诠?300年至1100年，傳授知識的制度形式是在基督教時代的早期出現(xiàn)的。學習的方法是學習邏輯和認識論，

印度教徒、佛教徒和耆那教徒都學習邏輯學。在認識論領域，以耆那教貢獻為最大的中心，古印度的教育以三個簡單的過程為Sravana（薩瓦那）,Manana（馬那那），Niddhyaasana（內德哈薩那）。Sravana（薩瓦那）就是聽著老師口中說出的真理，知識在技術上被稱為“斯魯提”，也就是耳朵所聽到的，而不是文字所看到的，是薩瓦那的本質。

知識的第二個過程是Manana（馬那那），這意味著學生必須自己思考老師口頭傳授給他的課程的意義，以便能夠被完全吸收，第三步被稱為“內德哈薩那”，意思是學生對所教真理的完全理解，這樣他就可以活在真理中，而不僅僅是用語言來解釋它。在古印度，知識的目標是它必須導致真理的實現(xiàn)，入學是通過正式的Upanayana儀式或入會儀式進行的，通過這個儀式，學生離開其生身父母的家，進入導師的家以獲得知識。

在這個新家，他有了第二次生命，被稱為Dvijya或兩次出生，古代印度的教育制度形式其機構形式為彌耶學校，教育的機構形式首先是通過古魯-斯什雅學習系統(tǒng)傳授的。這些學生的訓練是在一位婆羅門教師家里進行的，在整個教育過程中，學生和老師之間的關系是最重要的。在一些文本中，老師被描繪成可憐的苦行僧，學生有義務為老師求情，

在古印度，教育的目的是發(fā)展學生的個性，他的內在和潛在的能力，作為一個人的內在成長和自我實現(xiàn)的過程。這種教育觀形成了自己的技術、規(guī)則、方法和實踐，這個家庭的功能就像一個家庭學校，一個阿斯羅摩或一個隱士。在這里，老師不斷的關注和個人指導發(fā)展了學生的心智能力，給學生上的第一節(jié)課是桑迪亞的表演和伽耶提咒的背誦。

教育被視為個人關心的問題，而不是大規(guī)模生產的方法，在古代印度，思維原則被認為是最重要的教育課題。思維的訓練和思考的過程對獲得知識是必不可少的，因此，教育的主要焦點是思想本身。Nyaya學校支持四部pramanasNyaya學派印度思想中最重要的話題是Pramana或可靠知識的手段，Nyaya學派支持四種Pramanas——感知、類比或比較、單詞(Sabda)和吠陀經的發(fā)音作為可靠的知識。

韋丹塔學派后來又增加了一個概念，即直覺，古代印度的教育體系假定了三段論和公認的邏輯，如歸謬法、循環(huán)論證、無限回歸、困境和無知。根據(jù)古代印度的教育體系，不僅存在和不存在兩種可能性，而且存在七種可能性，并承認世界比我們想象的更加復雜和微妙，古代印度的高等學府古印度有專門的機構來促進先進的學習和研究，這些在梨俱吠陀中被稱為婆羅門-僧伽或哲學家大會。